由于長(zhǎng)期的歷時(shí)性發(fā)展(時(shí)間維度上的)和地域性的演變(空間維度上的)，火把節(jié)所呈現(xiàn)出的民俗文化內(nèi)涵不可能還是早期那種單一形態(tài)，而是復(fù)合形態(tài)，含括了傳統(tǒng)社會(huì)的多種活動(dòng)事項(xiàng)，包容著宗教、信仰、倫理、歌舞、技藝、民間審美等豐富的內(nèi)涵。

火把歌調(diào)

彝族地區(qū)流傳著十分豐富的火把歌調(diào)，雖然形式多樣，但都有固定的火把歌調(diào)，由于彝語(yǔ)方言發(fā)音不同，大小涼山彝族稱之為“都則朵洛嗬”，“都則”即祭火，“朵洛”意為祝愿，“嗬”即為歌。

云南楚雄彝族諾蘇支系稱為“朵則朵額”，“朵則”意為祭火，“額”則是“玩”的意思。彝族的火把節(jié)歷來(lái)最為隆重，并逐漸衍成了成套的節(jié)俗歌調(diào)。在楚雄彝族的這一歌種中，包括有《燒火歌》、《送火歌》、《招魂調(diào)》、《同樂(lè)調(diào)》、《火把節(jié)對(duì)歌》、《火把節(jié)祭歌》等等。演唱這些歌調(diào)的時(shí)間、地點(diǎn)和歌者亦各有所殊，如《燒火歌》由合戶家長(zhǎng)率領(lǐng)闔家在自家屋檐下的“節(jié)日火堆”旁圍圈齊唱，以示慶賀;《招魂調(diào)》則由各家主婦獨(dú)唱，同時(shí)手托祭物(糧、鹽、酒、肉)，直向自家菜地或糧田走去，邊走邊唱，當(dāng)返回時(shí)，便采一株莊稼苗，示意已將人魂、畜魂和莊稼魂一并接回家來(lái)共度火把節(jié)，同時(shí)象征迎來(lái)人丁清吉、六畜興旺和五谷豐稔之年;

《火把節(jié)對(duì)歌》僅供本寨人們聚會(huì)寨邊壩場(chǎng)對(duì)歌時(shí)所唱;《火把節(jié)祭歌》由〈生產(chǎn)和畜牧〉、〈獻(xiàn)酒〉、〈除祟〉、〈稻場(chǎng)祭經(jīng)〉四部分組成，由祭司畢摩在火把節(jié)當(dāng)夜進(jìn)行祭祀時(shí)誦念的歌調(diào)，反映了彝族以火除祟、祈神求福的原生宗教觀念。

火把史詩(shī)

彝族英雄史詩(shī)《銅鼓王》流傳在云南富寧縣、廣西那坡縣和越南與中國(guó)交界羅羅(又作倮倮)支系彝族的居住區(qū)，歷史悠久，影響極深，流傳甚廣。史詩(shī)系當(dāng)?shù)匾妥逶诮碳浪尽芭D摩”在“蕎年節(jié)”(火把節(jié))、“跳宮節(jié)”等祭祀性節(jié)日中的有關(guān)儀式上演唱的世傳歌詞，又叫《銅鼓歌》。